1788

Semanario Armenio
SARDARABAD
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MEMORIA Y RECLAMO
Año XXXIX, Nº 1788. Miercoles 25 de febrero de 2015. www.sardarabad.com.ar
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ARMENIA
El presidente se reunió con embajadores de la
O.S.C.E.
Ereván, (servicio de prensa de la
Presidencia de Armenia).- El 20 del
corriente, el presidente Serge Sarkisian
celebró una reunión con embajadores de
los Estados participantes de la Organización para la Seguridad y Cooperación en
Europa acreditados ante la República de
Armenia.
Durante la cena de trabajo, el mandatario sostuvo la importancia de este tipo
de comunicación directa y el intercambio
de puntos de vista, que ya se han convertido en una tradición.
En sus observaciones, el jefe de
Estado apreció altamente el papel de la
OSCE y su potencial en el mantenimiento
de la seguridad en Europa y en la solución
de conflictos. En su opinión, la OSCE
continúa sirviendo como una importante
plataforma paneuropea para plantear y
discutir la protección de los derechos
humanos, cuestiones político-militares,
económicas y ambientales.
En este contexto, el presidente de
Armenia reflexionó sobre el proceso de
negociación para la solución del conflicto
de Nagorno-Karabagh, subrayando la importancia de la participación activa y continua de los países que copresiden el
Grupo de Minsk de la OSCE en el
mantenimiento de la seguridad, no solo en
los países partes del conflicto de Nagorno-
Karabagh y de la región, sino también en
toda Europa.
Una vez más, el mandatario puso en
relieve la posición de Armenia expresada
en numerosas oportunidades acerca de
los principios del derecho internacional y
el Acta Final de Helsinki, que nunca
pueden ser interpretados de manera arbitraria y que ninguno de ellos prevalece
sobre el otro.
Luego, resumió el último año de
negociaciones mediadas por los países
copresidentes del Grupo de Minsk de la
OSCE, las preocupaciones y los problemas actuales, y expuso los enfoques de
Armenia sobre posibles soluciones en la
situación actual.
Falleció el
benefactor nacional
Eduardo Seferian
El jueves 19 del corriente,
falleció en esta Capital el benefactor nacional Eduardo
Seferian.
Querido por todos los
sectores de la colectividad, don
Eduardo fue un hombre caracterizado por la generosidad y la
tolerancia, dos virtudes que le
hicieron ganarse el respeto no
solo de nuestra comunidad y del
exterior sino también del ámbito
empresarial y deportivo argentino.
Caballerosidad, hombría
de bien y don de gentes, son
otras de las cualidades de una
(Continúa en página 6)
Por último, se refirió a
los actos conmemorativos del
centenario del
Genocidio Armenio, que se
celebrarán a lo
largo del año.
Destacó la importancia de la
conmemoración
de las víctimas
delgenocidio,los
problemas y desafíos internacionales actuales, las amenazas mundiales a la paz y a la estabilidad.
También habló sobre temas de política
interior y exterior de Armenia, sobre las
nuevas oportunidades de desarrollo económico que ofrece la membresía de
Armenia en la Unión Económica
Euroasiática, la profundización de la cooperación entre Armenia y la Unión Europea, así como de las reformas multisectoriales en proceso en el país.
Las partes intercambiaron puntos
de vista sobre los temas antes mencionados y el presidente respondió a todas las
preguntas de interés de los participantes.
Apenas unos días antes, Serge
Sarkisian se había reunido con los
copresidentes del Grupo de Minsk, Igor
Popov (Rusia), James Warlick (Estados
Unidos) y Pierre Andrieu (Francia) y el
representante personal del presidente en
ejercicio de la O.S.C.E., Andrzej
Kasprzyk, para avanzar en la búsqueda
de soluciones definitivas para el conflicto
de Karabagh.
Retiran los protocolos de la
Asamblea Nacional
Luego de seis años de negociaciones con Turquía, el 16 del corriente el
presidente Serge Sarkisian decidió retirar
los protocolos armenio-turcos de la Asamblea Nacional, donde se encontraban a la
espera de su ratificación.
En una carta enviada al presidente
delparlamentoarmenio,KalustSahaguian,
el mandatario armenio explicó las razones que lo llevaron a esta decisión.
«Al comienzo del proceso de normalización de relaciones entre Armenia y
Turquía sin precondiciones, analizamos
todas las opciones posibles de evolución. Estábamos dispuestos tanto a la
normalización integral a través de la
ratificación de los protocolos, como a su
fracaso. No teníamos nada que esconder,
ya que ante la comunidad internacional
(Continúa en página 2)
Al cumplirse 27 años del inicio de los pogromos
antiarmenios en Azerbaiyán
Declaración de la Comisión de
Conmemoración del 100º
del Genocidio Armenio
Comenzaron un 26 de febrero de 1987, contra la población armenia de Sumgait,
para extenderse luego por otras regiones del país. El objetivo, la «limpieza étnica» trae
el recuerdo del genocidio de 1915.
En página 3, la Declaración de la Comisión de Conmemoración del
Centenario del Genocidio Armenio en Buenos Aires.
Declaración panarmenia en
el centenario del genocidio
armenio
En la 5º reunión de delegados de todo el mundo de la Comisión Estatal de
Conmemoración del Centenario del Genocidio Armenio, que tuvo lugar en Ereván
a fines de enero, se dio a conocer una Declaración, que resume el pensamiento de
toda la armenidad. Ver texto completo en página 4.
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Miércoles 25 de febrero de 2015
SARDARABAD
ARZOBISP
ADO DE LA IGLESIA ARMENIA
ARZOBISPADO
LO DECLARO EL PPAP
AP
A FRANCISCO
APA
Agasajo al embajador Alexan
Harutiunian
San Gregorio de Narek, doctor
de la Iglesia Universal
El recientemente
designado embajador de
Armenia en nuestro país,
Sr. Alexan Harutiunian,
fue presentado a las instituciones comunitarias en
el transcurso de un agasajo que se le brindó el 5
de febrero ppdo. en el
Arzobispado.
Previamente, el
embajador ingresó a la
Catedral San Gregorio El
Iluminador, donde el arzobispo primado Kissag
Mouradian le dio la bienvenida y junto con el clero pronunció una oración.
Posteriormente, el
Habla el embajador Harutiunian, en el Arzobispado.
diplomático armenio se
dirigió al monumento a
los mártires del 24 de abril, sito en los tarea que han desarrollado las instituciojardines del Arzobispado y al monumento nes de nuestra comunidad y el valor de la
a los héroes de Artsaj, ubicado en el patio amistad entre la Argentina y Armenia.
de la iglesia.
Por último, tras recordar que este
Acto seguido, ya en los salones del año los armenios conmemoran en todo el
Arzobispado, el encargado de presentarlo mundo el centenario del genocidio perpefue el R.P. Maghakia Amirian, quien ofre- trado por el imperio otomano entre 1915
ció a los presentes una síntesis de su y 1923, hizo un llamado a la activa partibiografía y actuación.
cipación en todos los órdenes de la vida
Luego, cedió la palabra al agasajado, comunitaria.
quien recordó su breve estadía en Buenos
Tras las palabras del arzobispo
Aires en mayo de 1996, en oportunidad de Kissag Mouradian, se sirvió un vino de
la visita del presidente Robert Kocharian. honor, oportunidad en la cual los representantes de las instituciones comunitaEl embajador destacó el valor de la rias tuvieron la posibilidad de presentarse
Diáspora para Armenia y en ese sentido, al nuevo embajador y reiterarle sus detuvo palabras de reconocimiento sobre la seos de éxito.
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(Radio Vaticano).- Antes de su partida para el retiro de cuaresma en Aricca el
sábado pasado, el papa Francisco declaró al santo poeta y monje armenio San Gregorio
de Narek, Doctor de la Iglesia Universal.
En su encuentro con el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para
la Causa de Santos, el papa confirmó la propuesta presentada por el Plenario de la
Congregación para conferir el título de Doctor de la Iglesia Universal al santo del siglo
décimo.
San Gregorio de Narek es ampliamente venerado como una de las más grandes
figuras del pensamiento religioso y de la literatura armenia medieval.
Nacido en la ciudad de Narek alrededor de 950, provenía de una familia de
eclesiásticos y eruditos. Se formó bajo la tutela de su padre, el obispo Josrov, autor del
primer comentario de la Divina Liturgia y de Anania Vartabed, abad del monasterio de
Narek. Tanto él como sus dos hermanos entraron en la vida monástica a temprana edad.
Gregorio pronto comenzó a sobresalir en música, astronomía, geometría,
matemática, literatura y teología. A los 25 años, ya había sido consagrado sacerdote
célibe. Vivió la mayor parte de su vida en el monasterio de Narek, donde ejerció la
docencia.
Su primera obra fue un comentario del "Cantar de los Cantares", encargado por
un príncipe armenio. A pesar de las reservas acerca de su juventud para la tarea
encomendada, el comentario se hizo famoso por su claridad de pensamiento y lenguaje
y la excelencia de su presentación teológica.
También escribió una serie de famosas cartas, cánticos litúrgicos, odas, melodías
y discursos. Muchas de sus oraciones están incluidas en el Divina Liturgia que se
celebra cada domingo en la Iglesia Armenia.
Sin embargo, su obra maestra es el «Libro de las Lamentaciones». También
conocido como Narek, se compone de 95 oraciones, cada una de las cuales se titula
«Conversación con Dios desde el fondo del corazón.» Un tema central de su obra es
la separación del hombre de Dios, y su búsqueda para reunirse con él.
(Más sobre Krikor Naregatzí en un artículo escrito en armenio por el
padre Arnak Harutiunian, en página 10)
Retiran los protocolos
ya estaba claro qué parte era la responsable de la última frontera cerrada en
Europa y de las oportunidades perdidas.
Pasaron casi seis años desde la
firma de los Protocolos armenio-turcos.
Desde entonces, Armenia ha sido consistente en sus esfuerzos por poner estos
documentos en vigor.
Pese a ello, debemos señalar la
ausencia de voluntad política de las autoridades de Turquía, su distorsión de la
letra y el espíritu de los protocolos y sus
continuos intentos de imponer condiciones previas. Simultáneamente, en vísperas del centenario del Genocidio Armenio
se ha intensificado la política de negación y el historial de revisiones.
(Viene de tapa)
Declaré en varias oportunidades,
inclusive en la Asamblea General de la
ONU en septiembre de 2014, que el tiempo no es ilimitado. Lamento que el mensaje no haya sido escuchado por la
dirigencia turca..
Por lo tanto, he tomado la decisión
de retirar el "Protocolo sobre el Establecimiento de Relaciones Diplomáticas entre la República de Armenia y la República de Turquía" y el "Protocolo sobre el
Desarrollo de las Relaciones entre la
República de Armenia y la República de
Turquía" firmado el 10 de octubre de
2009 en Zurich de la agenda de la Asamblea Nacional de la República de
Armenia».
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SEMANARIO ARMENIO SARDARABAD
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Las notas firmadas son de exclusiva responsabilidad de sus autores.
ESEKA S.A.
Miércoles 25 de febrero de 2015
SARDARABAD
Declaración de la Comisión de
Conmemoración del 100º
del Genocidio Armenio
con motivo de cumplirse 27 años del inicio de los
pogromos antiarmenios en Azerbaiyán
El próximo 26 de febrero se cumplen 27 años del inicio de los pogromos
antiarmenios en la ciudad azerbaiyana de Sumgait, que luego se extendieron a lo largo
de dos años en ciudades y poblados rurales de ese país.
La "perestroika" de Gorbachov propició que las repúblicas de la Unión Soviética
tuvieran mayor autonomía para abordar sus asuntos internos, por lo que el proceso de
"azerbaiyanización" cultural y demográfica en Nagorno Karabagh aumentó en forma
desmesurada. Este proceso trajo como consecuencia los reclamos de autonomía de
la población de la Región Autónoma de Nagorno Karabagh -RANK- (región, en ese
entonces, administrativamente dependiente de la República Socialista Soviética de
Azerbaiyán) mayoritariamente poblada por armenios.
La escalada del conflicto provocó la violenta reacción de las autoridades
azerbaiyanas a través de la organización de pogromos antiarmenios en todo su territorio
y el inicio de la lucha por la supervivencia de los armenios karabaghíes.
Ante la pasividad de las fuerzas de seguridad, entre el 26 y el 28 de febrero grupos
parapoliciales, con total impunidad provocaron muertes, violaciones y vejaciones de
miles de armenios y el desplazamiento y deportación de 350.000 personas,
estimativamente.
Nuevamente la estigmatización llevada hasta el paroxismo puso a los armenios
en el lugar de “la razón de todos los males del país”, esta vez en Azerbaiyán donde un
gobierno autoritario con un gran poder de represión oprime a la disidencia y ha instalado
un argumento fenomenal para disciplinar a la sociedad azerbaiyana tras el “enemigo
común” que amenaza su futuro.
Es así como el odio racial contra los armenios y el discurso bélico se han
convertido en moneda común en Azerbaiyán.
Los pogromos de Sumgait son parte del plan sistemático de limpieza étnica turcoazerí que se desarrolla en la meseta armenia desde hace más de un siglo. En esos días,
los armenios revivieron el estado de desesperación, de vulnerabilidad y de falta de
garantías que deben proporcionarse a los ciudadanos de cualquier país. Las imágenes
del genocidio de 1915 reaparecieron en las retinas y reafirmaron la vigencia de los
planes de limpieza étnica.
Sumgait y luego Bakú, Kirovabad, Shamkhor y otros poblados, son una
mutilación más, otro éxodo.
En la actual República de Armenia vive apenas el 20% de la población armenia.
Las consecuencias del genocidio persisten de diferentes formas; el bloqueo de
las fronteras, los pogromos, la política turco-azerí de excluir a Armenia de todos los
proyectos de desarrollo en el Cáucaso, son formas de pauperizar y de provocar éxodos
forzados por razones económicas.
La idea de “una Armenia sin armenios” que motorizó al gobierno de los Jóvenes
Turcos en el Imperio Otomano y que en la actualidad persiste en las perspectivas
estratégicas de ambos Estados, está latente.
La negación del genocidio no solo opera contra la verdad histórica, sino que
angustia dramáticamente a los armenios sobre la viabilidad de un futuro digno, libre de
las sombras de nuevas masacres.
Por eso, la lucha contra la política negacionista, por la verdad y la justicia, es una
lucha contra una política de discriminación que busca aislar y segregar, para luego
asimilar o destruir la identidad.
A pesar de esta lucha asimétrica, el pueblo armenio y sus descendientes en
muchas partes del mundo se preparan para conmemorar el centenario del peor desastre
que sufrió a lo largo de su historia milenaria.
En ese marco, los pogromos antiarmenios sucedidos en Azerbaiyán no pueden
ser disociados de las políticas discriminatorias que el Estado turco y sus aliados
desarrollan en el Cáucaso Sur.
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SARDARABAD
Miércoles 25 de febrero de 2015
EREVAN
Declaración panarmenia en el centenario del genocidio
armenio
La Comisión Oficial Coordinadora
de los Actos Conmemorativos del Centenario del Genocidio Armenio, conjuntamente con las comisiones regionales de la
Diáspora:
- Expresando la voluntad conjunta
del pueblo armenio
- Basándose en la declaración de
Independencia de Armenia del 23 de agosto
de 1990 y en la Constitución de la República de Armenia,
- Considerando la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la
Organización de las Naciones Unidas del
10 de diciembre de 1948, según la cual"la
libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento de la
dignidad intrínseca y de los derechos
iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana",
- Guiándose por la Resolución N°
96(1) de la Asamblea General de la ONU
del 11 de diciembre de 1946, por la
Convención para la Prevención y Sanción
del Crimen de Genocidio adoptada por la
ONU el 9 de diciembre de 1948, por la
Convención sobre la Imprescriptibilidad
de los Crímenes de Guerra y de los
Crímenes de Lesa Humanidad de la ONU
del 26 de noviembre de 1968, como así
también por el Pacto Internacional sobre
los Derechos Civiles y Políticos del 16 de
diciembre de 1966, y por todos los demás
documentos internacionales relativos a
los derechos humanos, y sus correspondientes principios y resoluciones,
- Teniendo en cuenta que al momento de adoptar la Convención para la
Prevención y Sanción del Crimen de Genocidio la Organización de las Naciones
Unidas ha hecho especial hincapié en la
cooperación internacional para combatir
ese tipo de delito,
- Poniendo énfasis en inadmisibilidad
de la impunidad en relación a los hechos
que componen el crimen de genocidioy la
condición de imprescriptibilidad de dicho
crimen,
- Condenando los actos genocidas
planificados y perpetrados continuamente contra el pueblo armenio por parte del
Imperio Otomano y los diversos regímenes de Turquía durante los años 18941923, las masacres masivas dirigidas a
aniquilar a los armenios, el etnicidio, la
destrucción de la herencia armenia, como
así también el negacionismo del genocidio, todos los intentos por evadir respon-
sabilidades, silenciar los crímenes cometidos o sus consecuencias, como continuación del delito e instigación a la perpetración de nuevos genocidios,
- Considerando asimismo como
apreciación jurídica de los hechos los
procesos judiciales llevados a cabo durante los años 1919-1921 por parte de los
Tribunales Militares Otomanos Extraordinarios en relación a aquel crimen de lesa
humanidad "contrario a las leyes jurídicas
y de los hombres",
- Valorizando la calificación de los
crímenes cometidos contra el pueblo
armenio como "delito de lesa humanidad
y contra la civilización" pronunciada por
la comunidad internacional por primera
vez en la historia, a través de una declaración conjunta de las Potencias Aliadas del
24 de mayo de 1915, y haciendo énfasis
en la necesidad de determinar la responsabilidad de las autoridades criminalesturcas,
como así también el rol y el significado del
Tratado de Paz de Sevres del 10 de agosto
de 1920 y del laudo arbitral del Presidente
de los Estados Unidos, Woodrow Wilson,
del 22 de noviembre de 1920 para superar
las consecuencias del Genocidio Armenio:
1. Conmemora el recuerdo del millón y medio de víctimas inocentes del
Genocidio Armenio y se reverencia con
gratitud ante los héroes caídos y sobrevivientes que lucharon por la vida y por la
dignidad.
2. Reafirma el compromiso de
Armenia y del pueblo armenio de continuar la lucha internacional para la prevención de genocidios, para la restitución de
los derechos de los pueblo sometidos a
genocidio y para la consolidación de la
justicia histórica.
3. Expresa su agradecimiento a aquellos países, organizaciones internacionales, religiosas o comunitarias, que han
tenido la audacia política de reconocer y
condenar el Genocidio Armenio, como
crimen de lesa humanidad, los que hoy
continúan impulsando medidas jurídicas,
y prevenir las peligrosas manifestaciones
negacionistas.
4. Expresa su agradecimiento a
aquellas naciones, instituciones y personas que, poniendo en peligro su propia
integridad con frecuencia, han dado innu-
merables muestras de ayuda humanitaria, salvaron a armenios que enfrentaron
el peligro de la aniquilación, establecieron
condiciones de seguridad y paz para los
armenios sobrevivientes del Genocidio,
abocándose plenamente a salvaguardar a
los huérfanos y a impulsar el interés
internacional por la armenidad.
5. Apela a los Estados miembros de
las Naciones Unidas, a las organizaciones
internacionales, a todos los hombres de
buena voluntad, sin perjuicio de su pertenencia étnica o religiosa, a unir sus esfuerzos en pos de reivindicar la justicia
histórica y honrar la memoria de las
víctimas del Genocidio Armenio.
6. Expresa la voluntad unificada de
Armenia y del pueblo armenio para llegar
al reconocimiento internacional del hecho del Genocidio Armenio, de las
masacres y de la privación de la patria del
pueblo armenio, y la supresión de las
consecuencias del Genocidio, para lo
cual elabora un archivo abarcativo relativo a la reparación, como punto de partida
en el proceso de restitución de los intereses individuales, comunitarios e internacionales.
7. Condena el bloqueo ilegítimo a la
República de Armenia por parte de la
República de Turquía, la actitud antiarmenia demostrada en los foros internacionales y el establecimiento de condiciones previas para la normalización de
las relaciones interestatales, considerándolos como una consecuencia de la impunidad de Genocidio Armenio hasta el
día de hoy.
8. Hace un llamado a la República
de Turquía para que reconozca y condene el Genocidio Armenio perpetrado por
el Imperio Otomano, y asumir su propia
historia y memoria a través de la conmemoración del recuerdo de las víctimas de
aquel atroz crimen de lesa humanidad,
renunciando a su política de falsificación, negacionista de lo irrefutable y
relacionista.
Expresa sus deseos de que el reconocimiento y la condena del Genocidio
Armenio por parte de Turquía serán un
punto de partida relevante para el proceso
de reconciliación histórica entre los pueblos armenio y turco.
9. Apoya aquel sector de la sociedad
civil de Turquía cuyos representantes hoy
ya manifiestan la osadía en ese sentido, en
oposición a la postura oficial de las autoridades.
10. Expresa con orgullo que durante
el último centenario, el pueblo armenio
sobreviviente del Genocidio:
- demostró una voluntad inquebrantable y autoconciencia nacional, restaurando asimismo su Estado soberano después de siglos,
- preservó y desarrolló los valores
nacionales, logró el renacer de la cultura,
la ciencia y la educación nacional, incluso
brindando su aporte en el desarrollo de la
herencia internacional.
- creó la red poderosa y efectiva que
componen las estructuras religiosas y seculares de la Diáspora Armenia, que contribuyó a la preservación de la armenidad
en las comunidades armenias de todo el
mundo, a establecer una imagen de armenio
respetado y estimado, a defender los justos derechos del pueblo armenio,
- a través de la cooperación internacional y un extenso programa de repatriación reunió y restauró el gen nacional que
corría peligro como consecuencia del
Genocidio,
- trajo su valiosa contribución para el
establecimiento de la seguridad y la paz
internacionales durante la Primera y Segunda Guerras Mundiales, tuvo gloriosas
victorias durante las batallas de Sardarabad
y Artsaj.
11. Considera el 100° aniversario del
Genocidio Armenio como un hito importante para la prosecución de la lucha por la
justicia histórica bajo el lema "Recuerdo y
Reclamo".
12. Hace un llamado a las próximas
generaciones de armenios para defender la
sagrada herencia nacional con patriotismo, conciencia e inteligencia, luchando
sin tregua en miras a lograr:
- una Patria más fuerte, una República de Armenia libre y democrática,
- el progreso y fortalecimiento de
Artsaj independiente,
- la unidad activa de los armenios de
todo el mundo,
- la concreción de los sagrados objetivos centenarios de toda la armenidad.
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SARDARABAD
Miércoles 25 de febrero de 2015
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CRISTINA CASTRO:
“Armenia es una tierra que transmite una energía especial”
Continuando con la saga de programas de “Turismo y hospitalidad” en
Armenia, el domingo 8 de marzo próximo, tendremos la oportunidad de disfrutar de la tercera entrega de este exitoso
ciclo que conduce Cristina Castro desde
hace veintitrés años.
Entonces, nuevamente las 13.00
será la hora convocante para reunir a la
familia frente al televisor en el canal 26 y
compartir las emociones y los gratos
momentos que Cristina y su grupo han
logrado capturar en Armenia. Emoción
que la conductora comparte con nosotros
en una charla mano a mano, en la que
nuestro interés pasa por conocer sus
impresiones sobre Armenia.
-Hay un antes y un después de haber
viajado a Armenia. Este viaje fue como
una bisagra… Encontrarnos en el corazón del cristianismo, caminar por los
mismos caminos de Noé, recorrer esos
paisajes vírgenes, primitivos y hasta podríamos decir dramáticos… todo eso es
profundamente emocionante –confiesa y
su entusiasmo y el palpitar de su corazón
con cada imagen mental de los sitios
visitados se manifiesta de manera efectiva
y latente.
- Hay algo de magia en sus paisajes,
en esos lugares únicos e indescriptibles.
Es imposible no conmoverse. En Datev,
tras sobrevolar ese cañadón gigantesco
de 8 kilómetros de extensión y asistir a ese
deslumbrante espectáculo de la naturaleza, de pronto nos sumergimos en una
cerrazón –hasta diría peligrosa- de la que
salía de manera natural un rebaño de
ovejas. Por arriba nos acompañaba un
cielo limpísimo, con nubes dibujadas casi
de manera perfecta…El espectáculo no
podía ser más maravilloso y mágico, una
especie de anunciación. ¡Sí! Eso es lo que
sentí –dice conmovida.
Sus sentimientos son genuinos. Su
interés por conocer en profundidad aún
después de su visita; su necesidad de
interpretar el porqué de una cultura que ha
puesto su énfasis en lo humano hacen que
valore más y más cada segundo de este
ciclo, con el que el espectador de habla
hispana por primera vez se halla con un pie
en Armenia.
-Además de esa geografía deslumbrante, debo señalar que tuvimos la suerte de ir en otoño, cuando los árboles
adquieren un colorido dorado, rojizo y
anaranjado soñado. En muchos de los
paisajes uno tiene la impresión de estar en
Suiza, como si estuviéramos viviendo una
película con escenografía irreal. Y sin
embargo, ¡el escenario es tan real y majestuoso!
En las cercanías de los monasterios,
se percibe un halo sagrado; el panorama
parece bíblico… y todo conlleva a que el
visitante sea parte de ese sitio como un
lugareño más. Uno no se siente extraño,
por el contrario –explica.
-Si hay algo que destacar de manera particular es la hospitalidad de la
gente de Armenia. Se nota que es un
pueblo sufrido pero tiene un gran valor
humano y eso se lo transmite al visitante.
Es algo notable, que no es común en otros
lugares del mundo –señala Cristina y su
opinión fortalece aún más nuestras convicciones sobre el poder de resurrección
del pueblo armenio.
-¡Ni que hablar de la gastronomía,
de sus sabores, aromas y colores! Este
viaje ha sido un verdadero deleite en
todos los sentidos. Pudimos ver cómo
preparaban el lavash en el “tonir” y
hasta pudimos apreciar el sabor del vodka de damascos, realizado con devoción
en un alambique casero, en un sitio que
parece de película… Todo esto que uno
retiene en sus retinas es lo que intentamos
que el espectador aprecie en cada uno de
nuestros programas.
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Sin dudas, ese
clima al que Cristina
hace referencia, se advirtió en las entregas
de noviembre y diciembre pasado y estará presente en las próximas emisiones, que
promete serán “sumamente emotivas”.
-Todavía tenemos que compartir imágenes de Garní,
Keghart, la Cascade y
el Museo Casfejian,
Karajundj o el observatorio astronómico
En nuestra Redacción, interesada por conocer los actos
natural más antiguo
conmemorativos del centenario del genocidio armenio.
del mundo, la fábrica
de coñac, más de ese
maravilloso aeropuerto, que al llegar valor incalculable… Fue un regocijo para
impresiona de una manera muy fuerte… el alma. Armenia es eso, y es un placer
Jntzoresk, increíblemente poblado hasta compartirlo con los televidentes.
los ochenta, ahondar en todos estos y
otros lugares, que presentamos de maneCristina Castro dice precisamente lo
ra general en el primer programa.
que nosotros queremos escuchar, todos
No puedo describir lo que ha sido los descendientes de armenios, en un año
para nosotros la visita a la Santa Sede de particularmente importante no solo para la
Echmiadzín, estar en la cuna del cristia- lucha por el reconocimiento internacional
nismo en Armenia, frente a un trozo de del genocidio de armenios, sino también
madera del Arca de Noé o ante la lanza para dar a conocer el renacimiento del
que atravesó el cuerpo de Cristo, com- pueblo armenio, cuyo mayor testimonio
partir y disfrutar los tesoros del museo de es precisamente la tierra patria.
la Santa Sede, donde hay reliquias de un
TURISMO Y HOSPITALIDAD EN ARMENIA
DOMINGO 8 DE MARZO, 13 HS. CANAL 26
6
SARDARABAD
Miércoles 25 de febrero de 2015
Sr. Eduardo Seferian,
su fallecimiento
personalidad que dio mucho de sí para el
engrandecimiento y desarrollo de una colectividad, que aún necesita de muchos
hombres como él.
Nacido en Inglaterra y formado en
Rumania, a donde se dirigió su familia,
tras la crisis del año 1929, Eduardo
Seferian llegó a nuestro país en 1947, con
sus padres, Ardashés y Kathleen.
Aquí, con sus hermanos replican la
experiencia empresarial textil de Rumania,
en otra escala, con la fundación de
«Tipoiti», que desarrolla su actividad en la
provincia de Corrientes.
La instalación de la empresa familiar
trajo progreso y desarrollo a toda la provincia. Tanto en así que pocos años después, el mismo Eduardo Seferian sería el
fundador de un club de fútbol de primera
división, Deportivo Mandiyú, que también
sería fuente de grandes satisfacciones y
traería más progreso e ingresos para Co-
rrientes.
Consultado alguna vez sobre cómo
hizo para conjugar tanto trabajo -empresarial y comunitario- con la misma entrega y dedicación, don Eduardo contestó
sin dudar: «Lo heredé de mi padre, que
siempre fue muy activo en el movimiento
armenio».
El Sr. Ardashés había sido delegado
de la comunidad armenia de Rumania ante
la Santa Sede de Echmiadzín para la
elección del sucesor del katolikós Jorén I
y se había destacado también cuando
conformó parte de la comisión que en
1947, en Nueva York solicitó a los Aliados
y al gobierno estadounidense que devolvieran Gars y Ardahán a Armenia.
Formado de esa manera, don Eduardo reconoció en el ejemplo de su padre el
camino a seguir y no dudó en poner todo
su empeño en el desarrollo comunitario.
Hasta sus últimos días, cooperó
Las condolencias del
presidente de Armenia
PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE ARMENIA
Ereván, 20 de febrero de 2015
Con profundo dolor recibí la noticia del fallecimiento de Eduardo Seferian,
hijo dilecto del pueblo armenio y benefactor nacional.
La muerte de Eduardo Seferian es una dolorosa pérdida para todos
nosotros, ya que su personalidad está perfectamente caracterizada por la
consigna de “vivir lejos de la Patria pero al mismo tiempo estar cerca de las
preocupaciones y los problemas de su pueblo”.
Es inestimable su aporte a la conservación de los valores culturales y
espirituales del pueblo armenio, a su apoyo al pueblo de Armenia y de NagornoKarabagh.
Merced al apoyo financiero de Eduardo Seferian se concretaron importantes proyectos beneficiosos para la armenidad, como la donación de la sede de la
Embajada de la República de Armenia en la Argentina, la restauración del
monasterio de Harichavank en la provincia de Shirak, la construcción de la
carretera “Norte-Sur” en Artsaj.
En este difícil momento para todos nosotros expresamos nuestra solidaridad a las familias Seferian y Vartparonian, deseándoles consuelo y fortaleza de
espíritu.
Serge Sarkisian
A las familias Seferian y Vartparonian
Buenos Aires, Argentina
con todas las estructuras de la Federación
Revolucionaria Armenia (Tashnagtsutiun), que en mérito a su apoyo bautizó
con su nombre la sede local de la Asociación Cultural Armenia.
Pero su tarea no se limitó a ese
sector, casi heredado, por cuanto su padre había sido uno de los fundadores del
Colegio Jrimian. Su obra fue muy bien
apreciada durante los largos veinticinco
años en los que presidió el Centro Armenio,
en una gestión difícil, a la que don Eduardo supo ponerle su signo de tolerancia.
De allí partieron sus primeros contactos con Armenia, a partir del terremoto
de 1988 en Gumrí y luego de la independencia de Armenia, don Eduardo fue un
soldado más en el apoyo a la reconstrucción del Estado patrio.
Considerando su formación y personalidad, no sería entonces difícil imaginar que estaría detrás de grandes proyectos de infraestructura, que tuvieran que
ver con el desarrollo de Armenia, a través
de sus constantes donaciones. Por ello,
fue uno de los miembros fundadores del
Fondo Nacional Armenia, cuyo consejo
central integró a pedido del entonces presidente de Armenia, Levón Ter Petrossian.
Y, considerando la necesidad de
establecer vínculos fluidos con la Argentina, con el eterno acompañamiento de su
hermana, la Sra. Adriné Seferian de Vartparonian, no dudó en dotar de un edificio
propio a la Embajada de Armenia en Buenos Aires, cuya inauguración oficial tuvo
lugar en el año 2000 y les significó el
reconocimiento del gobierno de Armenia
con la condecoración de «Mesrob
Mashdótz».
Ya antes don Eduardo había sido
condecorado por el katolikós Vazkén con
la orden de San Gregorio El luminador en
primer grado por sus continuas contribuciones a la reconstrucción de iglesias y
monasterios en territorio patrio.
Fuera de ello, Eduardo Seferian fue
el benefactor anónimo de muchos
emprendimientos de particulares, mecenas y continua fuente de consulta sobre
temas de interés comunitario y panarmenio.
La comunidad lo respetó y se lo
demostró cuando junto con la Sra. Adriné,
les brindó un merecido homenaje en el
Tatersall de Buenos Aires en el año 2000.
Entonces, el Sr. Carlos Potikian, al hacer
uso de la palabra en nombre de la comunidad, señalaba con acierto el ejemplo de
sus padres, la generación anterior de los
Seferian, agregando: «En aquellas vidas
debemos hurgar; en aquella búsqueda
consciente del propio destino, de la dignidad individual y familiar, en aquellos
ejemplos de entereza ante la adversidad
y empuje para la reivindicación personal
y colectiva, para encontrar los rasgos
distintivos de las personalidades que hoy
honramos y aplaudimos».
Son pocos los aplausos para un
hombre de esta magnitud. Como comunidad, nuestra deuda de honor está en
seguir su ejemplo, despojados de fanatismos sectoriales para servir al conjunto de
la sociedad y al desarrollo de los temas de
interés general con la misma devoción.
Al despedir sus restos en la Catedral
San Gregorio El luminador el lunes pasado, su sobrino nieto, Mateos Vartparonian,
resaltó su enorme generosidad y calidez,
aquella que hará de don Eduardo una
persona inolvidable.
También se refirió al amor que
prodigaba a su familia y amigos la Srta.
Sofi Escalante.
En representación de instituciones
comunitarias, hicieron uso de la palabra el
lic. Mario Nalpatian, en nombre de la
F.R.A. y el Dr. Alberto Djeredjian, como
presidente del Centro Armenio y exalumno
del Colegio Jrimian, receptor de su obra
filantrópica.
Por último, en representación de la
Iglesia Apostólica Armenia, el primado de
la Argentina y Chile, arzobispo Kissag
Mouradian, cedió la palabra al arzobispo
de Uruguay, monseñor Hagop Kelendjian,
quien recordó la larga y fecunda amistad
que mantuvo con el Sr. Seferian a lo largo
de treinta y un años.
Se leyeron los mensajes de
condolencias del katolikós de todos los
armenios y patriarca supremo, S.S.
Karekín II, del katolikós de la Gran Casa
de Cilicia, del presidente de Armenia,
Serge Sarkisian y del canciller Edward
Nalbandian.
Que Dios ilumine su alma. Descanse en paz, don Eduardo. Su obra está en
buenas manos.
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Miércoles 25 de febrero de 2015
7
SARDARABAD
DE ««THE
THE NEW YORKER»
Un siglo de silencio
Una familia sobrevive el genocidio armenio y su larga secuela
- Cuarta parte Por Raffi Khatchadourian*
Al igual que muchos armenios fuera
de Turquía, yo crecí en un ambiente
donde el deseo de venganza no siempre
fue fácil de separar del deseo de justicia.
En los centros comunitarios, a menudo
era posible encontrar carteles de armenios
que habían asesinado a funcionarios turcos durante una ola de asesinatos políticos en las décadas de los setenta y ochenta. Eran héroes-fedayines y se promovía
que los niños los honraran o les escribieran si estaban en la cárcel. La idea de la
reconciliación era inimaginable. Cualquier
distinción entre kurdos y turcos era inmaterial; eran lo mismo, dignos de la misma
sospecha, la burla y el odio.
En Pascuas, en la misa en Surp
Guiragós, había un asistente que conocía
este sentido de la venganza, así como
cualquier otra persona: Ara Sarafian, un
historiador independiente, activista y combatiente en la guerra por la historia de
Anatolia.
La familia de Sarafian había sobrevivido al genocidio después de lo cual se
había trasladado a Chipre, donde pasó su
infancia. Pero, en 1974, mientras él y sus
padres estaban en Londres en unas vacaciones familiares, el ejército turco invadió
Chipre, y repentinamente se convirtieron
en refugiados. Tal vez era inevitable que
él odiara a los turcos, con un profundo
odio adolescente. Mientras realizaba su
posgrado, se comprometió a aprender
turco para enfrentar los desmentidos oficiales del Estado, con erudición.
«Yo quería dañar a los turcos», me
dijo. Solicitó una beca en Ankara, y cuando fue rechazado (estaba seguro por su
apellido armenio) estudió el idioma de
todos modos, pagando su matrícula con
la enseñanza del inglés. Venir a Turquía lo
transformó de una manera inesperada. El
efecto combinado de conocer a los ciudadanos turcos, obtener la educación superior, la madurez y el cambio de la política
turca erosionó el odio adolescente y lo
llevó a buscar oportunidades para la reconciliación. En Londres, fundó una pe-
queña editorial, denominada «Instituto
Gomidás», con una misión clara: desenterrar las primeras publicaciones de 1915.
Pero en los últimos años, amplió su horizonte mediante viajes a Turquía para
investigar cómo el genocidio sigue siendo
parte de lo vivido allí, y cómo los desmentidos oficiales están en desacuerdo con la
memoria local. Sarafian consideró su
trabajo como el de un embajador, relacionándose de manera cuidadosa con políticos como Abdullah Demirbas.
Hace poco, Sarafian fue a Bitlis, el
hogar ancestral de William Saroyan, para
alentar al alcalde a nombrar una calle con
el nombre del escritor. Un amigo lo llevó
al campo. "Fuimos al pueblo" -me dijo"y nos encontramos con un hombre
kurdo que era dueño de una granja.
Había una antigua iglesia, una iglesia
muy pequeña. El chico nos hizo té y nos
dijo:, «¿Sabes, soy dueño de esta iglesia.» Podía haberme quedado callado,
pero le pregunté: «¿Cómo puedes ser el
dueño de una iglesia?» Contestó: «Es
muy sencillo, de verdad. En 1915, vino
una orden vino de matar a todos los
armenios, y luego repartir sus propiedades, y así es como nuestra familia tiene
esta iglesia.» Ya cuando me iba, el joven
volvió a mí y me dijo: «Si me dices lo que
quieras que haga con esta iglesia, lo
haré.» Ahora, ¿cómo puedo odiar a este
tipo? Tengo que darle un abrazo» -me
dijo Sarafian.
El año pasado, Sarafian obtuvo permiso de la municipalidad de Diarbekir
para conmemorar el genocidio allí, logro
que se alcanzaba por primera vez. Organizó una ceremonia en un puente sobre el
Tigris, desde donde los dolientes arrojaban pétalos de rosa al río. Unos meses
más tarde, Demirbas instó al gobierno
turco a seguir el ejemplo de la ciudad:
«Nosotros, los kurdos, en nombre de
nuestros antepasados, pedimos disculpas
por las masacres y deportaciones de los
armenios y asirios en 1915. Continuaremos nuestra lucha para garantizar la
expiación y su compensación.»
Durante su estadía en Diarbekir,
Sarafian había ido al campo, a hacer entrevistas a los aldeanos. En su investigación,
se topó con los descendientes de una tribu
kurda que habían ido a la guerra en 1915
para proteger a los armenios. Luego de esa
visita, Sarafian quiso plantar rosales en la
tumba del líder tribal. El gesto era necesario, dijo, para mostrar la reciprocidad, para
subrayar que los prejuicios comunes de
los armenios contra los kurdos -a los que
consideraban salvajes-también podían ser
abandonados. "Los kurdos se disculpan,"
me dijo. "Ellos saben que las masacres
tuvieron lugar, saben que había kurdos
involucrados. Depende de nosotros : "Yo
agradezco su sinceridad y la forma en que
usted está tratando esto; que usted se
sienta culpable, pero nosotros de ninguna
manera estamos acusando a los kurdos
como una nación predispuesta a cometer
genocidio". Mi crítica de los armenios es
que no debemos revolcarnos como víctimas. No nos ayuda, tampoco."
Al día siguiente de Pascuas, me reuní
con Sarafian en su hotel para acompañarlo
en su viaje. Se había recortado el pelo
entrecano y tenía la entreceja perpetuamente fruncida. Manejamos por una hora
y media y nos detuvimos cerca de un
grupo de viviendas modestas en aislados
pastos pedregosos. Se acercaron varios
hombres con trajes grises y camisas
blancas, abiertas. Sarafian se abrazó con
uno de ellos. Era Recep Karabalut, nieto de
Haji Mehmet Mishte, líder tribal en 1915.
En poco tiempo, Sarafian decía que
Karabulut era como un hermano, y este le
decía que eran parientes. Hubo fuertes
apretones de manos. Sarafian conversó
rápidamente con los demás:
- "Traje dos rosales, para plantar."
- "Vayamos, vayamos juntos."
- "Debemos orar."
- "Por supuesto que vamos a orar."
Uno de los hombres nos indicó que el
cementerio de la aldea estaba justo en la
colina, por lo que volvimos a subirnos al
auto.
"Tenemos una cultura común aquí",
dijo Sarafian mientras manejaba. "No se
puede separar a los armenios de los
kurdos."
Cuando llegamos al cementerio,
Sarafian tomó los rosales del coche y,
dándole uno a Karabulut, le dijo: «Hemos
estado separados por un centenar de
años.» Karabulut respondió: «La historia
nos ha unido ahora.»
Entonces, los hombres entraron a
la tumba de la era otomana. La lápida
había resistido a los años, con su escritura arábiga. Un clérigo del pueblo leyó la
inscripción: un verso de una poesía sobre
la fugacidad de la vida, y luego la fecha del
fallecimiento de Mishte, sobre el cual
luego de mucho debate por el calendario
otomano, se llegó a la conclusión de que
probablemente había sido en 1917.
Sarafian ató una tira de tela a un arbusto
cercano, antiguo ritual, señal de peregrinación, y dijo unas palabras en honor a
Mishte. Se puso a cavar a los pies de la
tumba y aunque la pala se rompió, continuó de rodillas al suelo, hasta que los
rosales quedaron firmes. Todos los presentes rezaron.
Los lugareños habían sacrificado
un cordero, y nos dirigimos a una casa en
una colina, en donde se sirvió la comida.
Aunque todos comían, mis ojos se detuvieron en un televisor en silencio, que
daba una noticia acerca del 24 de abril,
Día de Recordación para los armenios.
Durante los últimos años, las conmemoraciones se han realizado en Estambul.
Habían pasado unos días del 24 de abril y
la historia mostraba imágenes de archivo
del año pasado. La gente sentada en la
calle con fotos de los intelectuales
armenios que habían sido detenidos en la
capital y asesinados. No hay pedidos de
justicia, ni demandas, solo están sentados, sosteniendo fotos, retratos de un
siglo, capturados en un acto de esperanza
inocente.
(Continuará)
8
SARDARABAD
Miércoles 25 de febrero de 2015
REVIST
A «RUMBOS»
REVISTA
N. de la R.: El mundo está cambiando notablemente en cuanto a
su composición demográfica. La
presente nota realizada por Anibal
Mendoza, demuestra cómo una de
las ciudades más antiguas de
Francia se está transformando en
una de las de mayor población
islámica.
Buenos Aires, «Rumbos», 5 de
febrero de 2015.- Es la ciudad más
antigua de Francia y también la capital
cultural del viejo continente. Y hay más:
en 15 años podría convertirse en la primera metrópolis de mayoría islámica de
Europa occidental. Inmensa por donde
se la mire, turística, controvertida, Marsella se debate entre un futuro de contrastes o de integración.
Los puertos siempre son fotogénicos y le adjudican a las ciudades que los
albergan unos cuantos sobreentendidos:
cruce de culturas, intercambio de valores, convivencia entre distintos. Un cuento
de hadas coronado por proclamas de
igualdad y sabores de bodegón entre
pares. En el caso de Marsella, sólo basta
rascar un poco para que la postal revele
una dimensión sin florituras. A veces los
vecinos comparten su idilio, otras tantas
la convivencia adopta la forma, con suerte, de la tolerancia. En algunos casos las
medianeras dejan afuera a unos u otros.
En 2013, la ciudad de Zinedine
Zidane vivió una extraordinaria metamorfosis, de cara a su investidura como
capital cultural de Europa. Cinco años
antes, las autoridades habían iniciado un
proyecto para sacar a flote sus virtudes
de metrópoli mediterránea y enterrar la
reputación de mala vida que llevaba como
denominación de origen. La operación
cosmética dio sus frutos. La ciudad está
más apetecible y vive un boom turístico
sin precedentes (sólo en cruceros, atrae
un millón de pasajeros al año), aunque
algunas cicatrices se sobreimprimen sobre su puesta al día.
La vieja y la nueva Marsella comparten la misma morada. El remodelado
Port Vieux alberga el mercado de pesca-
Marsella mestiza
dores, que oficia desde tiempos
inmemoriales como lonja a cielo abierto.
Allí se encuentra todo el género necesario
para preparar la bullabesa, el caldo tradicional que es bandera de la gastronomía de
la región. A un lado, los yates en el puerto
de recreo, y hacia el norte el paisaje se
resquebraja en los barrios que reflejan la
fractura social.
El puñado de griegos del Asia menor
que fundó la ciudad hace 2.600 años
apenas podía aventurar la importancia
estratégica que iba a tener el principal
puerto mediterráneo del continente. Desde entonces, Marsella se convirtió en el
destino de viajeros que el devenir del
hambre y de la historia depositó allí en
grandes contenedores. En su mayoría,
exiliados de su zona de influencia y de más
lejos, motorizados por la miseria, la guerra, las persecuciones.
En la actualidad, Marsella es la segunda ciudad del Estado francés, tiene
859.000 habitantes y casi 300.000 son de
origen musulmán, con un índice de crecimiento que la convertirá en quince años en
la primera metrópolis de mayoría islámica
de Europa occidental.
La matanza en la sede del semanario
Charlie Hebdo de París puso en foco los
fantasmas que genera esta perspectiva.
En las famosas cités, monoblocks con
predominio de población árabe, el desempleo duplica a la media del país y la
exclusión, postulan algunos analistas, abo-
na el terreno al fanatismo religioso.
A la vez, aunque la mayoría no
comulga ni se reconoce en el integrismo,
sufre el estigma por portación de sospecha. Como para embarrar aún más la
cancha, los barrios de casas bajas que los
rodean, alarmados por la psicosis generada por el terrorismo, concentran el
voto al Frente Nacional de Marine Le
Pen. La noble fraternidad entre pobres
parece confinarse apenas a las películas
del cineasta local Robert Guédiguian.
Todo es cultura
Por su oferta
emergente de todos los
confines del mundo, a
Marsella le asignan oficialmente el mérito de
la multiculturalidad.
Sin embargo, muchos
de sus habitantes
descreen de esa condición, que suele amparar
divisiones
insalvables bajo el pretexto del respeto a las diferencias. En
todo caso, lo atribuyen al marketing para
atraer turistas. La estrategia funciona.
Los viajeros llegan por vía terrestre, por
TGV (tren de alta velocidad) o por barco
desde otros puertos a disfrutar de la
canilla libre de atracciones.
Mucho tuvo que ver su designación como capital cultural de Europa.
Gracias a esto, unos 660 millones de
euros de fondos de la UE pudieron solventar el programa de renovación que le
confirió un nuevo perfil. Una lavada de
cara al paseo marítimo fue el primer paso
de un proyecto de construcción de sesenta obras que pusieron en valor la zona
del puerto. Empezaron por las dársenas y
desde allí se prefiguró el skyline con vista
al mar. La peatonalización del puerto,
festejada por la mayoría, aligeró la marcha con el pase a retiro del 60 % del
parque automotor en la zona. Una de las
estampas añadidas a la causa fue la pérgola espejada de Norman Foster. En sus
mil metros cuadrados de superficie se
proyectan la luz y los colores del puerto,
un regalo exclusivo para los viandantes.
Palacetes de ocio
Las vedettes de la nueva Marsella
son ahora el Museo de las Civilizaciones
de Europa y del Mediterráneo y el Centro
Regional del Mediterráneo. El primero es
una de las anclas en que se asienta el
Vieux Port y cubre un área de 30 mil
metros cuadrados, destinados en mayor
parte al edificio encarado por el arquitecto
francés Rudy Ricciotti, autodefinido como
“contrario a la modernidad”. El artista ideó
una caja gigante, protegida por una red
metálica que permite, desde su interior,
cotejar la costa y más allá, la basílica de
Notre-Dame de la Garde, gran centinela
que mira desde la colina a la ciudad.
Un puente liga al complejo con la
antigua fortaleza de Saint-Jean, edificada
en 1660. El mismo pack incluye tres restaurantes comandados por el chef de 3
estrellas Michelín Gerald Passedat. Allí
también se estableció el área Les Terrasses
du Port, con 160 tiendas y restós com vista
panorámica. En otra escala fulgura la torre
de oficinas de la naviera CMA CGM,
construida por Zaha Hadid como parte del
ambicioso proyecto de La Cité de la
Méditerranée.
Bohemia a la vista
En la nueva configuración, al otrora
picante Le Panier le corresponde las veces
de barrio trendy. Para llegar hasta allí hay
que subir unos cien escalones desde el Port
Vieux, donde está el edificio del Ayuntamiento levantado en las épocas de Luis
XIV. Aquí se estableció la piedra fundamental de la ciudad y se dieron algunas de
sus mutaciones. En 1915, Marsella recibió
a los armenios huidos de la persecución de
los turcos. También a los italianos
represaliados por el fascismo de Mussolini.
En algunas de sus pensiones se gestó la
resistencia contra los nazis. Tras el fin de
la Segunda Guerra Mundial fue refugio de
judíos y corsos. En los 60 arribaron los
pied noirs franceses que huyeron de Argelia, una vez que el Ejército francés se retiró
derrotado de su antigua colonia. Los propios hijos del Magreb también fijaron domicilio en su perímetro.
El barrio de moda está tapizado de
bares donde se toma pastís, galerías de
arte y restaurantes chics. Desde sus hoteles se contempla el puerto y la cúpula de la
catedral bizantina Santa María la Mayor.
Otro polo de atracción es La Friche,
antigua fábrica de tabaco en el barrio
obrero de la Belle de Mai, que en los últimos
veinte años eclosionó como un vívido
centro artístico de la ciudad. Entre los
vestigios imperiales y los barrios de los
márgenes, los paisajes cambian de tono a
ritmo de vértigo.
En los bares hay rumba congoleña, la
música creole de las posesiones de ultramar, hip hop y reminiscencias a la chanson.
O el raï, ese conglomerado de lírica y ritmo
de Argelia que le canta al alcohol, al sexo,
al baile, a todas las prohibiciones de la vida
bajo los preceptos religiosos.
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Miércoles 25 de febrero de 2015
9
SARDARABAD
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ä¿ïù ¿ Áë»É« ÿ å³ÛÃáõÙÝ»ñÁ ÝÇõÃ³Ï³Ý Í³Ýñ íݳëÝ»ñ å³ï׳é»óÇÝ
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ÏÁ å³ïϳÝÇÝ Ñ³Û»ñáõ:
ESTUDIO JURÍDICO
Dr. Bautista Kuyumdjian
Dr. Gabriel E. Williams
Dra. Patricia Kuyumdjian de Williams
Dr. Javier Kuyumdjian
Tucumán 1438. 7º Piso. Cdad. de Bs. As.
Tel.: 4371-6809 / 7112
10
SARDARABAD
Miércoles 25 de febrero de 2015
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½áõ·³Ñ»é³µ³ñ µ³ó³Û³ÛïáõÙ ¿
OPERADOR MAYORISTA
DE TURISMO
Corrientes 922 6º 34
C.A.B.A.
Tel.: 4393-0456
carloshat@fibertel.com.ar
marinapiran@fibertel.com.ar
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Ùïù¿ñ áõÝ»óáÕ Ù¿ÏÇ« áí Çñ Ù³ñÙÇÝÁ
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Miércoles 25 de febrero de 2015
BIENEST
AR EMOCIONAL
BIENESTAR
Lo real de la realidad
Los recuerdos afloran con mayor
frecuencia después de la mitad de la vida,
casi como un desandar el camino de a
poco, aquél que construimos con esfuerzo, tropiezos y valor. Nada en este sentido
es medible con la misma vara, cada sujeto
sabe cuándo, cómo y dónde…
Vinieron a mi memoria los días de
clase en la infancia, ni soñábamos con
imágenes digitales y entonces la consigna
docente de conseguir una figurita determinada, nos obligaba por necesidad y
también por placer comprar alguna revista
“Anteojito”o“Billiken”, luego aparecieron
otras, pero si hablamos de cosas
emblemáticas, aquí están las más representativas.
Recortar es tomar una tijera para
cortar, elegir la imagen deseada y siguiendo su contorno separarla de algo mayor,
podríamos decir sacarla de un contexto y
de un todo... Así si necesitábamos una
manzana pero en la figura estaba con otras
frutas coloridas en una mesa con un
mantel a cuadros, en la casa de una abuela
con cabellos blancos que sonreía a un niño
que quería comerla… la tijera cortaba, y
ahí habíamos conseguido lo que queríamos para pegar en nuestro cuaderno: la
manzana. Y así abundan los ejemplos, no
quiero en este momento pensar en los
recortes que hace la historia…
Pero también nuestra historia personal hace recortes. Nos acordamos de
algunos hechos y otros pasan al olvido o
al inconsciente que no se acciona. Del
todo existente, total y universal, tomamos
una parte, la que necesitamos, la que nos
satisface o nos conviene, con la que nos
quedamos por distintas razones: porque
nos gusta, porque tenemos miedo de cambiar la realidad, porque favorece a nuestro
ego, o simplemente porque no nos detuvimos a reflexionar sobre la idea de estar
integrados a un todo, en donde hay algo
real y hay una realidad.
Jacques Lacan, médico psiquiatra y
psicoanalista francés, entre sus aportes al
psicoanálisis planteaba dos dimensiones
“lo real” y “la realidad”. Lo real es lo que
sucede, lo que tal vez no puede explicarse
y la realidad en cambio se torna discursiva,
intentamos explicarla a través de símbolos
como el lenguaje, por lo tanto es nuestra
visión, subjetiva de lo real “Hay tantas
realidades como sujetos dispuestos a interpretarlas”. Es bueno hacer esta reflexión, si hay una mesa de madera, esto
es real, todos vemos una mesa de madera,
pero la realidad de por qué es de madera y
no de otro material, es lo que da lugar a la
interpretación, y allí es donde comienza la
catarata de formas de ver las cosas.
Las disciplinas modernas, para el
estudio de determinados temas hacen re-
11
SARDARABAD
cortes o hacen foco en una determinada
problemática para poder encontrar las
soluciones a ese tema específico, por
ejemplo en el campo de la Psicología
Comunitaria, quienes estudian una determinada problemática de una comunidad
en particular, toman una parte, como
objeto de estudio e investigación, para
analizar sus lógicas, no obstante tener
presente otras realidades que participan
en forma paralela en el contexto o en la
historia.
El ser humano cada vez más está
accediendo a la conciencia de lo universal,
de poder comprender que vive una realidad, pero forma parte de un todo integrado en algo real, aunque no forme parte hoy
de su realidad. La idea de que “todo puede
pasar” ya nos incluye en ese todo, pero la
realidad y la polaridad en la que vivimos
nos expone a la necesidad de elegir, y esa
necesidad de aferrarnos a lo elegido no
nos permite ver que tal vez hay otra
realidad para transitar. Cuando empezamos a vislumbrar otro camino por recorrer, aparece el conflicto, como una negativa a afrontar y asumir que hay una
realidad que no nos está conduciendo al
éxito deseado y que debemos ir en busca
de otra, para asumir el proceso de transformación. Para Jung sería “dar luz a la
sombra”.
La inclinación a creer que el conflicto no existe como esencia del ser humano,
es desconocer lo real, y quedarse en una
realidad que no acepta lo real puede abrir
el camino que conduce al síntoma, que
provoca la enfermedad psicosomática.
Lo real es que la conciencia humana
es polar: blanco o negro, bueno o malo,
rígido o flexible, cumplir o no cumplir,
noche o día. El desafío es aceptar nuestra
polaridad, para empezar a vernos imperfectos, para descubrir otras realidades
que habitan en nuestra sombra y que a la
vez forman parte de un todo unificado que
nos invita a vivirlo desde nuestra experiencia humana, sin juzgar y sin juzgarnos, solo transitando, aceptando, favoreciendo el funcionamiento de nuestro organismo que se ordena con la armonía del
cuerpo, la mente y el espíritu.
Nada más placentero que haber podido cumplir con recortar y pegar la
manzana en el cuaderno, satisfacción de
haber interpretado la realidad, pero ser
consciente que la manzana solo era una
parte de algo real, una hermosa imagen
completa.
Cuenta la leyenda que cuando a
Aristóteles se le preguntaba qué era lo real,
respondía: “aquello que está ahí afuera”.
Clr. Cristina Inés Papazian
cristina.bienestaremocional@gmail.com
SE NECESITAN 25 DADORES DE SANGRE
con carácter urgente
para el paciente HARUTIUN DER SIMONAN
internado en la Clínca Sagrada Familia
Presentarse con DNI en la Fundación Hemocentro Buenos Aires,
Av. Díaz Vélez 3973, Tel. 4981-5020
de lunes a viernes de 8.00 a 18.00 hs. Sábados de 8.00 a 12.00 hs.
INSTITUCION ADMINISTRA
TIV
A
ADMINISTRATIV
TIVA
DE LA IGLESIA ARMENIA
Convocatoria a Asamblea
General Ordinaria
Señores Asociados:
El Consejo Directivo de la Institución Administrativa de la Iglesia Armenia
en su sesión de fecha 7 de enero de 2015 ha resuelto convocar a Asamblea General
Ordinaria para el día 26 de febrero de 2015.
El acto tendrá lugar en la sede de la Institución, calle Armenia 1353, Capital
Federal, en la fecha indicada, constituyéndose la asamblea a
las 19 hs en primer convocatoria y a las 20 hs en segunda convocatoria.
ORDEN DEL DÍA:
1- Designación de dos asambleístas para firmar el acta de Asamblea.
2- Consideración del Balance General cerrado el 31/03/2014.
Art. 13: El quórum de las asambleas será de la mitad más uno de los socios
con derecho a voto. Si no se obtuviera quórum a la hora
fijada en la convocatoria, la asamblea se constituirá validamente con
cualquier número de presentes una hora después.
Alberto Djeredjian, Presidente,
Gustavo Adolfo Romanchuk, Secretario.
Designados por Actas de Asamblea del 18 de diciembre de 2012 y 15 de
diciembre de 2014 y de Consejo Directivo de fecha 16 de diciembre de 2014.
Alberto Djeredjian
Presidente
BUSCA EMPLEO
Señora experimentada
en el cuidado y
acompañamiento de
adultos mayores
SRA. YANETTE
Tel.: 15-6441-2808
Gustavo Adolfo Romanchuk
Secretario
Familia
armenia
busca trabajo
Sr. VAGHINAG
15-2609-5321
Sra. IRINA
15-3002-7788
12
SARDARABAD
Miércoles 25 de febrero de 2015
CER
TAMEN INTERNA
CIONAL DE CANT
O
CERT
INTERNACIONAL
CANTO
Armenia en Eurovisión
En el centenario del genocidio armenio
Santa Misa Pontifical en
El Vaticano
Oficiada por el katolikós patriarca de la Casa de Cilicia de
los armenios católicos, Nersés Bedrós XIX y
presidida por el papa Francisco
DOMINGO 12 DE ABRIL DE 2015
ATENCION SOBRE LA MISA EN ROMA
La Comisión Central de Conmemoración del Centenario del Genocidio
Armenio invita a todas las personas de nuestra comunidad que viajen a Roma para
la misa del 12 de abril próximo, a inscribirse con el propósito de gestionar los
pases respectivos para ingresar a la basílica de San Pedro.
A tal fin, enviar un mail a: secretaria@100genocidioarmenio.com.ar con
su nombre y apellido o llamar al teléfono 4772-3558 y pedir por la Secretaría del
Centenario.
Como todos los años, Armenia participará en el certamen musical de
Eurovisión. La Televisión Pública de
Armenia anunció que, basándose en el
sentido del «no me olvides» -logo adoptado para la conmemoración del centenario
del genocidio armenio, en el que cada
pétalo representa a un continente- unirá a
artistas de los cinco continentes: Europa,
Asia, América, Africa y Australia.
El grupo, así conformado, contará
con seis artistas de origen armenio: seis
destinos y una historia, unidas bajo el
nombre de «Genealogía».
Por el momento, ya se han develado
los nombres de dos artistas: Essai Altounian
(Francia), quien representará a Europa, y
Tamar Kaprelian (Estados Unidos), en
representación de América.
Essai es cantante, compositor,
tecladista y actor. Por su parte, Tamar -
Sociales
residente en Nueva York- es cantante y
compositora.
El título de la canción que interpretará la banda es «No lo niegues».
En los próximos días, la televisión
pública de Armenia anunciará el nombre
de los demás integrantes.
Bautismos
CATALINA KLOSTER SMIRLIAN
En un marco de alegría y emoción, acompañados de familiares y amigos, el
domingo 8 de febrero ppdo., tuvo lugar la ceremonia bautismal de Catalina Kloster
Smirlian en la Catedral San Gregorio El Iluminador.
Sus padres, Maida Smirlian Hagopian y Omar Kloster; sus padrinos Yanina
Smirlian de Aharonian y Agustín Salvador; sus abuelos Fermina y Angelino Kloster;
María Ester Hagopian y Adolfo Smirlian, agradecen todos los deseos de salud y
felicidad.
Enlaces
GOTTER - BALASSANIAN
El sábado 14 del corriente, en la Catedral San Gregorio El luminador, fue
bendecido el enlace de Mara Victoria Gotter y Nicolás Balassanian.
Apadrinaron la ceremonia Guillermo Gotter Campo y Mariana Balassanian de
Kemandjian.
Sus padres, Guillermo y Ana Mara Gotter y Diego y Jaklin Balassanian,
compartieron con sus familiares y amigos la felicidad de sus hijos.
¡Felicitaciones para la nueva pareja!
Nacimiento
TEOKECHICHIAN
El 17 del corriente, abrió sus ojitos al mundo el primogénito de Jorge Kechichian
y Eliana Fernández.
Sus abuelos, Rubén y Elsa Kechichian y Edgardo y Betty Fernández, no caben
en sí de felicidad.
Mientras tanto, la tía Mariana Kechichian, los tíos abuelos de Teo, están listos
para llenarlo de mimos.
¡Bienvenido, Teo! Que tu vida esté colmada de salud, armonía y paz.
Donación a la U.G.A.B.
Con motivo de cumplirse 40 días del fallecimiento del señor Carlos
Arzoumanian, los señores Diana y Jorge Harutiun Sarafian donan la suma de $
1.000.-
Karasunk
Con motivo de cumplirse cuarenta días del fallecimiento de nuestra querida
esposa, madre y abuela
ADELINA VARTANIAN DE GAGOSSIAN
haremos oficiar una misa en su memoria el domingo 8 de marzo próximo
en la Catedral San Gregorio El Iluminador.
Invitamos a todos los que deseen honrar su memoria a estar presentes en la
misa.
Su esposo, Martín
Sus hijos, Claudio, Héctor y Patricia
Sus nietos.